عَلَيْكَ بِكَثْرَةِ السُّجُودِ لِلَّهِ

عَنْ مَعْدَانُ بْنُ أَبِي طَلْحَةَ الْيَعْمَرِيُّ قَالَ: 

تكلمنا عن فضل الصلاة أكثر من مرة في هذا الكتاب، ولكن لم نقل كل شيء عنها، فهي الإيمان في أسمى صوره، وهي العبادة في أرقى معانيها، وهي الصلة الوثيقة بين العبد وخالقه، فيها يجد روحه وريحانه، بل فيها يجد فطرته التي فطره الله عليها؛ لأنها تنهى عن الفحشاء والمنكر، وترد العبد إلى عقله الذي به يعرف الله بأوصافه الكمالية، ونعوته الجليلة، فيخشع له في صلواته وخلواته خشوع الخاضعين لعظمته، الشاكرين لنعمائه، المتجهين إليه بقلوبهم الواعية التي خلصت بفضل الصلاة من شوائب الشرك الجلية والخفية، وطهرت من الشبهات العقدية، والنزعات الشيطانية، ومحصت لتكون وعاء للإيمان والعلم.

إن الصلاة ذكر وفكر.

أما كونها ذكراً فلاشتمالها على كل أنواعه القلبية واللسانية، فالقلب يذكر، واللسان يترجم عنه، والجوارح تتأثر بهذا الذكر حتى تلين وتستقر، ويظل العبد يزداد إيماناً مع إيمانه بالسكينة التي أنزلها الله في قلبه لما أكثر من السجود إليه عن حب ورغبة حتى تحولت أهواؤه من أهواء نفسية إلى أهواء ربانية – إن صح هذا التعبير.
 والرسول صلى الله عليه وسلم قد قال: 

فمن الناس من جعل إلهه هواه، ومن الناس من جعل هواه في الله.

إن الصلاة فرار إلى الله. والفرار إلى الله ثلاثة أقسام:

- فرار من الكفر إلى الإسلام، والصلاة ركن من أركانه، وبرهان على صحته

- وفرار من المعصية إلى الطاعة، والصلاة تبعد العبد عن المعصية، وتقربه إلى الطاعة 

- وفرار منه إليه، بمعنى أنه يقول بقلبه ولسانه كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: 

والصلاة هي الفرار الحقيقي إلى الله – عز وجل – وهي الملاذ لكل عبد منيب يعتمد على ربه في كل شيء، ويثق بفضله ثقة لا حدود لها، فيهرع إلى الصلاة رغبة ورهبة لكي يكون مستجاب الدعوة. 

"كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا حزنه أمر هرع إلى الصلاة".
 أي كان إذا أهمه أمر من أمور المسلمين، ولم يجد حلاً لمشكلة من المشكلات يفزع إلى الصلاة يدعو ربه وهو واضع جبهته وأنفه على الأرض تذللاً وتمسكنا لمن خلقه فسواه، ويعلم سره ونجواه، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: 

وروى مسلم في صحيحه عن علي – كرم الله وجهه – أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد يقول: 

وروى مسلم في صحيحه عن ابن عباس – رضي الله عنهما – قال وهو يصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في التهجد: 

 ومن أوصاف عباد الرحمن أنهم كانوا يبيتون لربهم سجداً وقياماً، وأنهم كانوا يدعون ربهم في صلواتهم وخلواتهم يخالص الدعاء النافع في الدنيا والآخرة، هذا مع تواضعهم لله وكف أيديهم عن أذى الناس، وتركهم المعاصي صغيرها وكبيرها، واشتغالهم بتلاوة القرآن وسماعه.
 اقرأ قوله تعالى: 

إلى قوله تعالى: 

واقرأ قول الله – تبارك وتعالى – فيهم: 

واقرأ قوله – عز من قائل- : 

إن الله – عز وجل – جعل الصلاة أعظم تعبير عن شكره فأمر بها من أنعم عليهم بأعظم النعم. وذلك في آيات كثيرة.

 فقد أمر الله مريم البتول – رضي الله عنها – بعد أن ذكرها بنعمه عليها بأن تقوم له في صلاتها قياماً طويلاً، وأن تركع له وتسجد تذللاً وتضرعاً. 

وزكريا – عليه السلام – لما جاءته آية من ربه تبشره بحمل امرأته خرج على قومه من محرابه، وأشار إليهم بيده إشارة يأمرهم بها أن يصلوا لله شكراً له على نعمائه، وعلى نعمة الولي الذي سيخلفه فيهم من بعده، وهو يحيي عليه وعلى جميع الأنبياء الصلاة والسلام.
وأوحى إليهم أن يسبحوا ربهم صباح مساء مخلصين له الدين خاشعين خاضعين.
قال تعالى: 

والتسبيح يطلق ويراد به الصلاة – أحياناً – ولذا سميت الصلاة في اللغة تسبيحاً.
 وقد فرض الله على نبيه أن يصلي من الليل ثلثيه أو نصفه أو ثلثه بقدر طاقته وجهده، وذلك قبل أن تفرض الصلوات الخمس.
 قال تعالى: 

 وقيل: إن قيام الليل كان واجباً على النبي صلى الله عليه وسلم بعد فرض الصلوات الخمس، بدليل قوله تعالى: 

وكان أصحابه – رضوان الله عليهم – يقتدون به في قيام الليل فيصلون ما شاء الله أن يصلوا، وهم في غاية السرور والحبور يستعذبون طول القيام ولا يملونه. 

ففي الصلاة غذاء الروح فإن قويت الأرواح قويت الأبدان، وإن ذاقت الأرواح حلاوة المناجاة أنست أبدانها متاعبها. 

وفيهم نزل قوله تعالى: 

وقد كان التابعون يسألون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن أفضل الأعمال كما كان أصحابه يسألونه عن ذلك، وأهل الإيمان حريصون على أن ينالوا أرفع الدرجات عند ربهم بفضل ربهم، ويحبون أن يسلكوا أيسر المسالك، وأقربها إلى مرضاة الله عز شأنه وجل جلاله.

إن الله وصفهم بما يحملهم على ذلك بقوله: 

وهذا واحد من التابعين يسأل ثوبان مولى النبي صلى الله عليه وسلم – أي خادمه – عن أفضل الأعمال التي تقربه من الله – عز وجل – ويلح عليه في السؤال، وثوبان ساكت لا لأنه يبخل عليه في الإجابة، ولكن ليرى مدى اهتمامه بهذا الطلب الجليل. فلما سأله الثالثة أجابه بأنه قد سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم – فهم لا يفتيه عن رأيه، وإنما يجيبه بما أجابه النبي صلى الله عليه وسلم – فيقول: 

وهو أسلوب إغراء، ومعناه: الزم وداوم على كثرة السجود، أي كثرة الصلاة، فعبر عنها بأهم ركن من أركانها، من إطلاق الجزء وإرادة الكل – كما يقول علماء البلاغة-.
 ثم يبشره بنتاج عمله هذا لو داوم عليه وأخلص فيه فيقول: 

 والمراد بالدرجة: زيادة الإيمان شيئاً فشيئاً حتى يملأ كيان صاحبه، فيكون هو القوة الفعالة التي بها يسمو إلى درجات العلى في الجنة.
 وذلك لأن في الصلاة تزكية للنفوس وتقويم للأخلاق – كما أشرنا – والله عز وجل يقول: 

ويقول حكاية عن المؤمنين من سحرة فرعون: 

 وكلما ارتفع المؤمن درجة في الإيمان تلاشت سيئاته وبدلت حسنات، فإنه إذا تاب وأناب واتجه إلى الله بقلبه محيث سيئاته شيئاً فشيئاً حتى لا يبقى لها وجود ولا أثر.
 يقول الله – عز وجل - : 

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذبي أخرجه الترمذي: 

وأكد الراوي صحة الحديث وشهرته بين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بما جاء في آخره، وهي شهادة أبي الدرداء لصدق ثوبان فيما روى. وهم أهل الصدق كله؛ لأنهم على مثال الخلق الفاضل، والكمال الوافر، وصفهم الله في سورة الحشر – بأوصاف لم يداينهم فيها أحد.
 قال تعالى: 

وكان التابعون لهم بإحسان خير خلف لخير سلف، وصفهم الله بقوله بعد الآيتين السابقتين:

آمين وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين.